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閑話文旅 | 真正有靈魂的文旅 有著巨大的能量

2020-03-16 10:11:03 新旅界 王薪宇

文旅如何幫我們找到幸福?

編者按

《閑話文旅》是新旅界推出的一檔欄目,旨在記錄文旅從業者對于文旅的感性思索和故事。我們相信文旅作為一種精神消費,不僅僅是商業模式、產品設計、運營效率和投資回報,它更有豐富的精神內涵和人文情懷。不求客觀全面,但求有溫度的感悟……

3月13日,23個國家部委發布《關于促進消費擴容提質加快形成強大國內市場的實施意見》,其中明確提到,要重點推進文旅休閑消費提質升級,豐富特色文化旅游產品,改善入境旅游與購物環境,創新文化旅游宣傳推廣模式。

這不是中央政府第一次喊話促進文旅消費,從2010年起,就多次出臺措施,鼓勵文旅消費。從歷次的舉措來看,主要圍繞提升產品和服務品質,加強旅游供給側改革,加強宣傳引導和市場監督??陀^上看,這些措施對文旅產業的發展確實起到了很大作用,改善了旅游體驗,提升了品質,引導了多樣化的供給。

我認為振興文旅,改善體驗固然重要,但長期來看,不斷培養和提升游客的文化審美,才是根本的振興之道,這需要政府、文旅從業者、專家和媒體等共同努力。

目前,游客絕大多數沒有文化審美,文旅從業者在文化上也所知甚少。這不是游客和從業者的問題,而是整個社會長期在有“缺陷”的宣傳教育下,在功利主義的引導下,我們沒有形成對文化和美的深刻認識。

什么是文化?文化是個很寬泛的概念,在此我不討論精確的定義,我認為在文旅范疇內,文化至少有兩方面的魅力,可以產生經久不衰的強大吸引力。首先形成某種文化,它的基礎是某個思想、某種理論、某種對世界對生活的解釋、某個理想或者某種熱愛,這種思想和熱愛往往能凝聚起一大批人。第二,基于這種思想所生發出來的美學、技藝和工藝,這種美學的生命力甚至可以貫穿古今中外。

舉例來說,中國古代先人信奉天圓地方,這是古人肉眼觀察得出的印象。躺在空曠的野外躺著觀察天空,確實如穹籠覆蓋大地。中國古人的這個觀念至少可追溯到新石器時代,直至清朝時期西方地理科學的傳入?;谶@一認知,古人認為生活中處處都應遵循天地之道,祭祀天地需要天圓地方,墓葬天圓地方,居所天圓地方,貨幣天圓地方,日用品工藝品天圓地方,甚至做人也要外圓內方。由此“天圓地方”貫穿中國整個歷史,一代代古人圍繞這一理念探索“美”的呈現。

北京天壇

銅錢

中式園林

現在我們知道世界并非天圓地方,但老祖宗從方圓中發現的優雅和諧的美學范式,卻沒有過時,經幾千年沉淀下來的審美體系,已經凝固成為東方審美,讓全世界為之著迷,并為今天的生活美學提供設計思路和靈感。

基于方圓美學的東方設計

還有一些傳統文化理念至今仍未過時,例如儒家文化中的“天下為公”、“兼濟天下”,這些同樣延展出一些設計理念和規范。在中國古村古鎮里,蓋房子需要一套秩序井然的“禮制”,任何一家房子的高度不得超過村里的公共建筑,民居建筑所用的形制、規格和裝飾,需要根據主人的身份地位來決定,例如建筑臨街的門板窗格,普通村民只能用無裝飾的木板,連漆都沒有。只有有功名、德高望重的人家才能用雕花、鏤空等窗格裝飾。哪怕你再有錢,蓋房子也不能隨心所欲,必須遵守禮制,這甚至不需要強迫,人人自覺的接受、遵守并維護。

如果我們去到保存比較好的傳統村鎮,能清晰的看到這套禮制,以及這種秩序井然的和諧感。我們能真切體會到,古人的觀念里,提倡節儉和節制,打壓炫耀和攀比。有錢并不可以為所欲為,有學問、有道德、為集體做貢獻的人,才會受到眾人的尊敬。這一套價值理念影響下,古人即使是有錢的商人,也自覺形成心懷大眾、致力于公共利益做貢獻的理念,例如山西喬家大院的富商喬致庸在廳堂內懸掛一幅手書的對聯,“具大神通皆濟世,是真法力總回春”??梢?,在古人看來,再強的能力、再多的錢財,如果不是用于幫助他人,那么你的神通都毫無意義。

遺憾的是,儒家文化這些精華的理念和“禮制美學”,在今天我們并沒有很好的繼承,不少傳統古村鎮和仿古文旅小鎮,并沒有遵照這套禮制,僅以建筑裝飾為例,很多文旅項目為了迎合游客對古建筑精致的想象,建筑裝飾力求精美華麗,卻不知這樣丟失了建筑背后的理念和價值觀。嚴整的秩序感沒了,古樸、簡約和節制的文化氛圍沒了,為了奪人眼球各地古建筑爭相打扮、爭奇斗艷,反而成了“有錢可以為所欲為”的現代喧囂美學。

談完了文化的思想價值,再來談談文化的美。文化的美既能愉悅感官,又能啟發內心。目前,國人最需要補齊的就是啟發內心的美。

我用兩幅畫來談談什么是啟發內心之美。首先是讓·弗朗索瓦·米勒的《晚鐘》,畫中一對農民夫婦在暮色下禱告,背景是明亮的夕陽,遠處是一座尖頂教堂,可以想見畫名《晚鐘》就來那兒。我很喜歡這幅畫,一對農民夫婦經歷了一天的勞作,聽到教堂的晚鐘,準備收工回家,回家之前進行例行的禱告。想想看,完成一天的工作準備收工回家,是多么讓人心情放松的事;推車和籃子里滿載辛苦勞作的收獲,是多么讓人心里踏實的事;在收獲的喜悅和鐘聲中,履行一個信徒對神的禱告義務,心里充滿虔誠和感激;從畫面呈現的人物關系來看,這對夫婦雖然貧窮但關系和睦,相互扶持用勤勞的雙手養活家庭,這是多么簡單質樸的幸福。勤勞、虔誠、和睦、卸下一天的疲憊、收獲的喜悅、夕陽的美景、悠揚的鐘聲,這些被米勒敏銳的捕捉到,以一種極其優美的構圖和色調呈現出來。顯然,米勒他想借助這對兒農民夫妻告訴我們,什么叫簡單的幸福。這幅畫所傳遞的平靜的喜悅,具有撫慰人心的作用。

米勒被譽為“人民畫家”,他厭棄當時學院派那些遠離現實的繪畫主題,如圣經故事、達官貴人畫像、浪漫情調的花草靜物等,他想用畫筆展現社會現實,尤其是農民這些不受關注的小人物的現實生活。他從這些小人物身上發現很多珍貴的品質,因此他的畫筆下充滿對農民的贊揚和熱愛。但脫離了主流繪畫,也使他貧困潦倒,甚至買不起顏料。后來,米勒啟發了梵高,梵高也因此關注農民等的日常生活,并將更為濃烈的感情投入自己的畫作。

另一幅畫是學院派大師安格爾的《浴女》,安格爾以照片級細致的筆調描繪了一位剛出浴的婦女,畫面極其逼真,床單的褶皺、垂穗都纖毫可見,同時把婦女豐腴的體態、光潔的肌膚描繪的極其優美。同時,畫面溫暖的色調、人物舒展的造型以及和諧的環境傳遞了一種獨特的氛圍,即婦女出浴之后內心的平和、放松和滿足,以及身體被清潔后的心靈上的潔凈感。試想,沐浴是讓人很放松的事情,沐浴之后擦拭身體的那一刻,人的狀態是卸下所有防備,擺脫一切煩惱和束縛,不用面對任何人和任何事,只面對自己,只面對潔凈的身體,這時候人的心靈極度舒展和滿足的。這是日常生活中的小小幸福,安格爾發現了這一瞬間,用細致入微的畫筆將這一刻如實的呈現出來。和米勒的《晚鐘》一樣,這幅畫也是傳遞一種簡單的幸福。

米勒告訴我們,幸福很簡單,只要你勤勞、虔誠、家庭和睦就能幸福。安格爾告訴我們,幸福很簡單,就在我們生活中不起眼的小細節里。米勒和安格爾,一個是貧困潦倒、不被認可、內心卻充滿熱情的窮畫家,一個是備受推崇、名利雙收、技法和內心極度細膩的學院派大師,他們用不同的方式揭示文化和藝術動人的美,以及對人的價值觀和情感取向的影響。

這兩幅畫既做到了愉悅感官,又做到了啟發內心,如今都收藏于巴黎盧浮宮。我們的博物館和文旅場景是否也需要給游客提供類似的、觸動內心的文化體驗?

我想是的,我們歷來接受馬克思主義和唯物主義教育,這些教育推崇科學,強調解放生產力,強調以物質的極大豐富實現共產主義,然而科技、生產力和物質這些都沒錯,都是好東西,但它們和人的心靈、人的情感關懷無關,人們很難借助科學和物質達到內心的充盈和幸福。這種教育的長期作用下,人們只重物質發展,忽視那些情感和心靈上細致而溫暖的體驗。

同時,我國屈辱的近代史以及建國后惡劣的國際斗爭環境,使我們必須保持斗爭姿態。面對斗爭,我們需要忍受痛苦、積攢力量,以期獲得未來的勝利。長此以往,我們變得習慣于忍受當下的痛苦,把幸福的希望寄托于某個長遠目標的實現。例如“等我財務自由了,我就幸福了”;“等我找到那個對的人,我就幸福了”,“等我升職/加薪/買房,我就幸福了”,“等我孩子長大/大學畢業/結婚,我就幸福了”。但實際上,這種等待除了讓人們更加習慣于忍受眼前痛苦外,沒有更多幫助。例如,我認識一位在大城市打拼的農民工,租住的居所環境十分惡劣,不僅臟亂差甚至不通自來水,問他為什么能夠忍受這樣的環境,從來不想著做一些改變,他說,他在這里只是臨時的,早晚要回老家,攢的錢全部用來蓋老家的房子。問題是,他在這個城市已經有二十年了,二十年都在過“臨時”的生活,人生有多少二十年?而且未來很長時期內,他并不會回老家?;乩霞沂且粋€遙遠到有些虛幻的希望,支撐他人生大部分時間里忍受痛苦。

文化,絕不是茶余飯后的消遣娛樂,文旅也不是隨便逛逛看看景色。真正有靈魂的文旅,有著巨大的能量,它讓著我們重新認識世界、審視生活、發現自己的內心。一個只認可一種價值觀的人,他會對多樣性的世界視而不見,一個只認可一種“美好”的社會,眾人擠在幸福的獨木橋前人仰馬翻。希望未來我們的文旅,能成為打開一道道窗口,讓眾人窺見不同的幸福之路。

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